摘要:考研時間越來越少,復習要抓緊啦。政治的復習你們進行的怎么樣了?為了讓大家更好的記憶,幫幫特意整理了以下83個哲學原理,與小伙伴兒們
作者
佚名
摘要:考研時間越來越少,復習要抓緊啦。政治的復習你們進行的怎么樣了?為了讓大家更好的記憶,幫幫特意整理了以下83個哲學原理,與小伙伴兒們分享。政治復習如何快人一步,不妨先把這些哲學原理弄懂吧。
1.哲學
世界觀的理論形態(tài),或者說是系統(tǒng)化、理論化的世界觀;世界觀和方法論的統(tǒng)一。
2.世界觀
對人與世界關系的根本看法、根本觀點。
3.方法論
認識世界和改造世界的根本方法。方法論與世界觀是統(tǒng)一的,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。
4.哲學基本問題
存在和思維、物質(zhì)和意識的關系問題。
哲學基本問題有兩個方面,第一個方面是思維和存在誰是第一性的問題,這是劃分唯物主義和唯心主義哲學派別的依據(jù);第二方面是思維和存在有無同一性的問題,是劃分可知論和不可知論的依據(jù)。
5.唯物主義
古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義。
6.唯心主義
在哲學基本問題上,主張意識第一性、物質(zhì)第二性的哲學派別。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形式。
7.馬克思主義哲學
辯證唯物主義和歷史唯物主義,關于自然。社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說,無產(chǎn)階級世界觀的理論體系。
8.一元論與二元論
對世界本原問題的不同回答而形成的哲學派別。認為世界本原是一個的是一元論哲學,唯物主義和唯心主義都是一元論哲學。認為世界有物質(zhì)和意識兩個獨立自存的本原的是二元論哲學。
9.可知論與不可知論
對哲學基本問題第二個方面的不同回答而形成的哲學派別。凡認為思維和存在有同一性的哲學派別都屬于可知論哲學,認為思維和存在沒有同一性的哲學是不可知論哲學。
10.物質(zhì)
標志客觀實在的哲學范疇。物質(zhì)的根本特征是客觀實在性。
11.運動
物質(zhì)的存在方式,是標志物質(zhì)世界一切事物和過程的變化的哲學范疇。
12.時間
物質(zhì)運動過程的持續(xù)性,它的特點是一維性或不可逆性,即時間只能沿著過去、現(xiàn)在、將來的方向進行。
13.空間
運動著的物質(zhì)的廣延性,指事物的體積、形態(tài)、位置、距離和排列次序等??臻g的特點是三維性,即任何物體都有長、寬、高三個方向。
14.意識
自然界和社會長期發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦的機能,物質(zhì)世界的主觀映象。
15.人工智能
又稱機器思維,本質(zhì)上是對人的思維的模擬。
16.唯物主義一元論
凡是把世界萬物的本原歸于物質(zhì)的,都是唯物主義一元論。
17.唯心主義一元論
以不同形式把世界的本質(zhì)歸結為精神、意識的,是唯心主義一元論。
18.主觀能動性
又稱自覺能動性,人們認識世界和改造世界中有目的、有計劃、積極主動的活動能力。主觀能動性是人類特有的行為特征。
19.實事求是
本義是指嚴謹好學、務求真諦的一種認真的治學態(tài)度。
毛澤東對之作出馬克思主義解釋,并用之來概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線,即“實事”就是客觀存在著的一切事物,“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、規(guī)律,“求”就是去研究。
20.實踐
人能動地改造世界的對象性活動。實踐是人與世界關系的中介,是自在世界向人類世界轉(zhuǎn)化的基矗實踐是人的存在方式。
21.主體
從事實踐活動和認識活動的人。
22.客體
實踐活動和認識活動所指向的客觀事物。
23.自在世界
人產(chǎn)生前的自然界和人類實踐活動尚未深入到的自然界。
24.人類世界
又稱屬人世界,在人類實踐基礎上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體。
25.辯證法
關于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學說,是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點來考察世界的世界觀和方法論。辯證法有三大規(guī)律,即對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、肯定否定規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心。
26.形而上學
用孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的觀點來考察世界的世界觀和方法論。
27.聯(lián)系
事物或現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部各個要素之間的相互作用、相互影響和相互制約。
28.發(fā)展
事物從低級向高級、從量變到質(zhì)變的運動變化過程。發(fā)展的最本質(zhì)含義是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
29.肯定
事物內(nèi)部維持其存在的方面,即確定這一事物是它自身而不是別的事物的方面。
30.否定
可以在三重意義上使用否定,一是否定的方面,即事物中促使其滅亡的方面或因素;二是否定的環(huán)節(jié),即把事物的發(fā)展和聯(lián)系統(tǒng)一起來的環(huán)節(jié);三是否定的階段,即否定之否定規(guī)律發(fā)展的第二階段──從肯定到否定的階段。
31.辯證否定
又稱“揚棄”,事物自身的否定,是事物本身發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一,是新事物對舊事物既克服又保留。
32.量變
事物數(shù)量的增減和場所的變更,表現(xiàn)為事物不顯著的變化,體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性。量變是事物在度范圍內(nèi)的變化。
33.質(zhì)變
事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化,表現(xiàn)為顯著的變化,是事物連續(xù)性的中斷。
34.度
事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的量的幅度,是事物質(zhì)與量相統(tǒng)一的哲學范疇。區(qū)分事物質(zhì)變和量變的標準,就是看事物的變化是否超出了度。
35.規(guī)律
事物發(fā)展中本身固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
36.必然性和偶然性
揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡過程中兩種不同趨勢的哲學范疇。
必然性是事物發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢,是在一定條件下一定要發(fā)生的、不可避免的。偶然性是事物發(fā)展中可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢。
37.現(xiàn)象和本質(zhì)
揭示事物內(nèi)在實質(zhì)和外在表現(xiàn)之間關系的哲學范疇。
現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征,是事物外在的表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì),是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)是與必然性、規(guī)律性同等程度的哲學范疇。
38.矛盾
事物內(nèi)部或事物之間兩個方面的對立和統(tǒng)一及其相互關系。
39.矛盾的同一性和斗爭性
同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性。
矛盾的同一性或統(tǒng)一性是指雙方依存、相互貫通的聯(lián)系和趨勢,包括兩個基本含義,第一,矛盾雙方相互依存,在一定條件下共處于一個統(tǒng)一體中;第二,矛盾雙方相互貫通,即矛盾雙方相互滲透、相互包含以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢。
矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的屬性,體現(xiàn)著雙方相互分離的傾向和趨勢。斗爭性作為哲學范疇包括自然界、社會、思維領域中的一切形式的差異、對立和斗爭。
40.矛盾的普遍性和特殊性
矛盾的普遍性又稱矛盾的共性,有兩層含義,其—,矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中;其二,每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。
簡言之,處處有矛盾,時時有矛盾。矛盾的特殊性,又稱矛盾的個性,是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點。
41.基本矛盾
貫穿于事物發(fā)展過程之始終并規(guī)定事物及其過程的本質(zhì)的矛盾。
42.主要矛盾
在許多矛盾構成的矛盾體系中處于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾。非主要矛盾即次要矛盾則是處于從屬地位,對事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。
43.矛盾的主要方面
矛盾雙方中處于支配地位、起主導作用的方面。處于被支配地位的另一方面則是矛盾的非主要方面。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。
44.內(nèi)因
事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是推動事物發(fā)展的根本動力和原因。堅持內(nèi)因論也就把事物的運動發(fā)展看做是事物自我運動、自我發(fā)展。
45.外因
一事物與他事物的對立統(tǒng)一,即外部矛盾。外因是事物存在和發(fā)展的必要條件,外因通過內(nèi)因起作用。
46.反映論
唯物主義認識論的根本觀點。
它從物質(zhì)第一性、意識第二性的根本前提出發(fā),明確指出客觀世界是認識的源泉,認識是人腦對客觀世界的主觀映象,人的認識內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的。反映論堅持“從物到感覺和思想的路線”。
47.能動的反映論
馬克思主義反映論的根本特點。馬克思主義認識論之所以是能動的,是因為它把實踐引入了認識論,把辯證法貫穿于認識過程。
48.先驗論
唯心主義認識論的根本特點。
它從意識第一性,物質(zhì)第二性的前提出發(fā),把人的意識說成先天就有的東西,是先于物質(zhì)、先于實踐的東西,物質(zhì)世界反而是這種意識的產(chǎn)物。先驗論堅持“從思想和感覺到物的路線”。
49.感性認識
認識的初級階段。客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的一種關于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個片面的認識。形象性和直接性是感性認識的特點。感性認識有三種形式,即感覺、知覺、表象。
50.理性認識
認識發(fā)展的高級階段。人們對感性認識材料進行抽象和概括而產(chǎn)生的一種關于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認識。抽象性、間接性是理性認識的特點。理性認識有三種形式,即概念、判斷、推理。
51.真理
標志主觀與客觀相符合的哲學范疇,是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
52.客觀真理
真理的客觀性。有兩重含義,一是真理的內(nèi)容是客觀的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移;二是檢驗真理的標準實踐也是客觀的。
53.絕對真理
一是任何真理都是客觀的,這一點是絕對的、無條件的;二是人類的認識按其本性能夠認識發(fā)展的物質(zhì)世界,認識每前進一步就是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的一次接近,這一點也是絕對的、無條件的。
54.相對真理
真理的相對性指人的認識總是在一定條件下對客觀世界的認識,因而總是有局限性的、不完全的。
55.價值
客體以自身的屬性滿足主體需要的效用關系。價值是主體性和客觀性的統(tǒng)一。
56.社會存在
又稱社會物質(zhì)生活條件,指構成社會生活的物質(zhì)因素的總和,包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式,其中,地理環(huán)境和人口因素是社會得以存在和發(fā)展的必要條件,生產(chǎn)方式則是社會發(fā)展的決定力量,是社會存在的根本內(nèi)容。
57.社會意識
指社會生活中的精神現(xiàn)象及其過程,包括社會意識的各種形式,也包括社會心理與自發(fā)形成的風俗、習慣。
58.神學歷史觀
指對社會歷史進行了神化,認為“上帝”是主宰國家興亡、民族興衰的力量,否定社會的客觀性,也否定了人的主體性,對社會的本質(zhì)作神學目的論歪曲的社會歷史觀。
59.唯心主義歷史觀
把社會精神化了,認為社會本質(zhì)上是人的意志、意識活動的產(chǎn)物。唯心主義歷史觀看到了社會是有目的、有意志的人進行的活動這一特殊性,但它們夸大了這一特殊性,認為人的意志、意識決定社會的發(fā)展。
60.自然主義歷史觀
指把社會的本質(zhì)歸結為自然條件,歸結為社會所處的地理環(huán)境。沒有看到自然條件既不能決定社會的本質(zhì),也不能成為決定社會制度及其變更的原因。
61.生產(chǎn)方式
社會生活所必需的物質(zhì)資料的謀取方式,即物質(zhì)生產(chǎn)具體的、歷史的表現(xiàn)形式,它是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的統(tǒng)一體。
62.生產(chǎn)力
標志人類改造自然的實際程度和實際能力的哲學范疇,是人類改造自然使其適應社會需要的物質(zhì)力量。
生產(chǎn)力由勞動者、勞動對象和勞動資料三大要素構成,其中勞動資料中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展程度的測量器和指示器,是生產(chǎn)力發(fā)展程度的主要標志和集中體現(xiàn)。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。
63.生產(chǎn)關系
人們在生產(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關系。
從靜態(tài)上看,生產(chǎn)關系由生產(chǎn)資料所有制關系,生產(chǎn)中人與人的關系和產(chǎn)品分配關系所構成,其中生產(chǎn)資料所有制關系是生產(chǎn)關系的基礎.
從動態(tài)上看,生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)構成了生產(chǎn)關系,其中,生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)居于主導地位。
64.社會經(jīng)濟結構
又稱經(jīng)濟基礎,與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的生產(chǎn)關系的總和,其中,占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系決定經(jīng)濟結構的性質(zhì)。
65.階級
指特定經(jīng)濟結構中的人群共同體。
階級的劃分是由人們在特定的社會經(jīng)濟結構中所處的不同地位和結成的不同關系決定的,區(qū)分階級的根本標志,是看其同生產(chǎn)資料的關系,是否占有生產(chǎn)資料,是否占有其集團的勞動。
66.社會政治結構
建立在經(jīng)濟結構之上的政治法律設施、政治法律制度及其相互關聯(lián)的方式,包括政黨、政權機構、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄和關于政權的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等,其中,國家政權是核心。
67.國家
階級統(tǒng)治和階級壓迫的工具,是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力工具。盡管國家也管理一些公共的社會事物,但其目的是維護統(tǒng)治階級的根本利益。
68.上層建筑
建立在一定社會經(jīng)濟基礎之上的社會的政治、法律、宗教、藝術、道德、哲學等觀點,以及同這些觀點相適應的政治法律等制度和軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門等設施。前者叫思想或觀念上層建筑,后者叫政治上層建筑。
69.社會文化結構
又稱觀念結構,指哲學、政治法律思想、道德觀念、宗教、藝術等意識形式的聯(lián)結方式。在階級社會中,文化往往具有意識形態(tài)性。
70.社會基本矛盾
由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑兩對矛盾共同組成,社會基本矛盾決定著社會發(fā)展的形式、內(nèi)容和方向。
71.生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律
生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系的性質(zhì)及其變革的方向;生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力,同時這種反作用歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求;這一規(guī)律通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的相互作用的矛盾運動表現(xiàn)出來。
生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的根本規(guī)律。
72.上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律
經(jīng)濟基礎決定上層建筑,上層建筑對經(jīng)濟基礎有巨大的反作用,在二者的矛盾運動中,經(jīng)濟基礎始終是決定的力量,上層建筑的反作用取決于并服從于經(jīng)濟基礎的性質(zhì)、水平和要求。
73.社會形態(tài)
是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體。
74.階級斗爭
利益根本對立的階級之間的對立、沖突和斗爭。階級斗爭是社會基本矛盾運動的結果和特殊表現(xiàn),是階級社會發(fā)展的直接動力。
75.人民群眾
在量上指大多數(shù),在質(zhì)上指對社會歷史起推動作用的人們。人民群眾是以勞動者為主體的大多數(shù)人。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。
76.生產(chǎn)力標準
指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力,作為判斷我們路線、方針、政策正確與否的根本標準,作為判斷我們工作是非得失的根本標準,作為判斷社會制度是否優(yōu)越和進步的根本標準。
77.無產(chǎn)階級政黨的根本觀點
其基本內(nèi)容是,堅信人民群眾自己解放自己的觀點,全心全意為人民服務的觀點,一切向人民群眾負責的觀點,以及虛心向群眾學習的觀點。
78.社會形態(tài)
一定生產(chǎn)力基礎上的經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體,是社會經(jīng)濟結構、政治結構、文化結構的統(tǒng)一體。
79.人性
自然屬性和社會屬性。
80.人的本質(zhì)
在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。
81.人的價值
人對自身的意義,即人能夠創(chuàng)造價值以滿足人自身的需要。
82.自由
就人的活動而言,自由表現(xiàn)為人的一種自主力、判斷力和選擇力,這種自由是相對制約人類行為的必然性而言的,在這個意義上,對必然的認識和世界的改造。
83.必然王國與自由王國
必然王國是指人被物化的社會關系支配即受物支配的社會狀態(tài);自由王國指人支配自己的社會關系即人支配物的社會狀態(tài)。
階級統(tǒng)治和階級壓迫的工具,是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力工具。盡管國家也管理一些公共的社會事物,但其目的是維護統(tǒng)治階級的根本利益。
幫幫有話說:別嫌太多哦,背完了還怕啥啊,開動腦筋努力背誦吧!
(實習小編:咕咚)
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