【精品收藏】2019考研政治：馬哲高頻考點(diǎn)匯總（二）

　　摘要：為了幫助大家更好的學(xué)習(xí)政治，了解政治各模塊的高頻考點(diǎn)。考研幫學(xué)堂通過“文字+直播”方式特地為19考研er準(zhǔn)備了考研政治高頻考點(diǎn)“畫劃話”系列活動(dòng)，幫助你在龐雜的知識(shí)點(diǎn)中找到重難點(diǎn)，了解高頻考點(diǎn)的出題方式和套路。本周文娟老師先為大家梳理出馬哲認(rèn)識(shí)論和唯物史觀高頻考點(diǎn)。

　　【溫馨提示】文字版不僅僅是背，是希望大家對(duì)這些考點(diǎn)引起注意。在強(qiáng)化階段必須通過習(xí)題多多練習(xí)這些考點(diǎn)。

　　?模塊三認(rèn)識(shí)論

　　【認(rèn)識(shí)論論考點(diǎn)邏輯圖】

　　【考點(diǎn)一】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

　　1.實(shí)踐的本質(zhì)

　　實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。

　　2.實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)

　　實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的客觀過程。

　　實(shí)踐的主體、客體和中介是實(shí)踐活動(dòng)的三項(xiàng)基本要素，三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)。①實(shí)踐主體是指具有一定的主體能力、從事現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的人；②實(shí)踐客體是指實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象；③實(shí)踐的中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。

　　實(shí)踐的主體和客體相互作用的關(guān)系，包括實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系，其中實(shí)踐關(guān)系是最根本的關(guān)系。實(shí)踐的主體和客體與認(rèn)識(shí)的主體和客體在本質(zhì)上是一致的。

　　3.實(shí)踐的基本特征

　　（1）直接現(xiàn)實(shí)性：直接現(xiàn)實(shí)性是實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)的根本區(qū)別。

　　（2）自覺能動(dòng)性：實(shí)踐是人的有意識(shí)的對(duì)象性活動(dòng)。

　　（3）社會(huì)歷史性：實(shí)踐是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，并受著一定歷史條件的制約，隨著一定社會(huì)歷史條件的變化而變化。

　　4.實(shí)踐的基本類型

　　（1）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐：處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)，即勞動(dòng)。這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。

　?。?）社會(huì)政治實(shí)踐：即人們的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)。

　?。?）科學(xué)文化實(shí)踐：它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的，是專門為了認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性活動(dòng)。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，當(dāng)代人類實(shí)踐出現(xiàn)了新的變化，呈現(xiàn)許多新的發(fā)展特點(diǎn)，實(shí)踐活動(dòng)的范圍越來越廣泛而深入。一個(gè)突出的表現(xiàn)就是，現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展使得當(dāng)代社會(huì)開始產(chǎn)生一種新的實(shí)踐形式，即虛擬實(shí)踐。虛擬實(shí)踐是實(shí)踐活動(dòng)的派生形式，具有相對(duì)獨(dú)立性。

　　5.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系

　　（1）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

　?、賹?shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

　　實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；實(shí)踐還為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能。（豐富信息+思維模式）認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐并不否定人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。但生理素質(zhì)的差異不能決定人的認(rèn)識(shí)能力。

　　認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的必要性和重要性。但是間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底也是來源于前人或他人的實(shí)踐。

　?、趯?shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

　　恩格斯說：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”

　　首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展；

　　其次，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供必要條件。

　?、蹖?shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　?、軐?shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的并不在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，而是改造客體，指導(dǎo)實(shí)踐。

　　總之，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

　　（2）認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的反作用認(rèn)識(shí)，特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。

　　認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式的理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上。①理論是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，它可以而且應(yīng)該走在實(shí)踐的前頭，指導(dǎo)實(shí)踐的進(jìn)程；②科學(xué)理論能預(yù)見未來，端正實(shí)踐的方向；③科學(xué)理論作為一種精神力量，能推動(dòng)人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)新。列寧說：“沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動(dòng)。”

　　【考點(diǎn)二】認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

　　1.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

　　認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。

　　2.唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立

　　在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：

　　唯物主義堅(jiān)持反映論的立場(chǎng)，認(rèn)為物質(zhì)第一性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。

　　唯心主義哲學(xué)否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，把認(rèn)識(shí)看做是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。

　　3.辯證唯物主義能動(dòng)反映論與舊唯物主義直觀反映論的區(qū)別

　　辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅(jiān)持反映論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，但是二者之間又有著本質(zhì)的區(qū)別：

　　（1）舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義的認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映外界對(duì)象，它有兩個(gè)嚴(yán)重缺陷：一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；二是離開辯證法來考察認(rèn)識(shí)問題，不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)，不能把認(rèn)識(shí)看作是不斷發(fā)展的過程,而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。

　　（2）辯證唯物主義能動(dòng)反映論繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提，又克服了它的嚴(yán)重缺陷：

　?、侔褜?shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，

　　再此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。

　?、诎艳q證法應(yīng)用于反映論，把認(rèn)識(shí)看成是充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過程。

　　4.能動(dòng)反映的基本特點(diǎn)

　　能動(dòng)的反映論科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。能動(dòng)反映論的主要內(nèi)容：

　　第一，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，是在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性和本質(zhì)。（摹寫性）

　　第二，主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程。（能動(dòng)創(chuàng)造性）

　　第三，在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，摹寫、反映的特性與能動(dòng)、創(chuàng)造的特性，二者是不可分割的。堅(jiān)持反映的摹寫性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一，才能真正揭示認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律。

　　【考點(diǎn)三】認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

　　1.兩次飛躍：從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

　　第一，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

　?。?）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義

　　認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，首先是從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍。

　　感性認(rèn)識(shí)是人在實(shí)踐中通過感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，感性認(rèn)識(shí)具有直接性和具體性。

　　理性認(rèn)識(shí)是人通過思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。

　?。?）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)階段，二者對(duì)立統(tǒng)一：

　　一方面，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。所以，“熟知不等于真知”，“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它”。

　　另一方面，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是相互聯(lián)系的。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相交織、互相滲透的：①感性中滲透著理性的因素。所謂“只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”。②理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且要通過感性認(rèn)識(shí)來說明。黑格爾說過，對(duì)于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。

　?。?）教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義

　　唯理論——否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)而片面夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，在實(shí)際工作中犯教條主義的錯(cuò)誤。

　　經(jīng)驗(yàn)論——否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)而片面夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，導(dǎo)致實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)主義。

　　（4）感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化的條件

　　從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，必須具備兩個(gè)基本條件：

　　①勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。②必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。

　　第二，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍

　?。?）理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的原因

　　從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍是認(rèn)識(shí)過程中更為重要的一次飛躍。其重要性和必要性在于：①?gòu)膶?shí)踐角度看，達(dá)到改造世界的目的；②從認(rèn)識(shí)的角度看，使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)、修正和發(fā)展。

　　（2）理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的條件

　　實(shí)現(xiàn)由認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)，包括確定實(shí)踐目的、形成實(shí)踐理念、制定實(shí)踐方案、進(jìn)行中間實(shí)驗(yàn)、運(yùn)用科學(xué)實(shí)踐方法等。從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，是對(duì)人民群眾進(jìn)行組織和宣傳，讓理論為群眾所掌握，轉(zhuǎn)化改造世界的物質(zhì)力量。

　　2.兩種因素：理性因素與非理性因素

　　認(rèn)識(shí)過程主要是理性思維的過程，同時(shí)又包含非理性因素的參與。

　　理性因素指人的理性直觀、理性思維等能力，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中主要有：①指導(dǎo)作用。②解釋作用。③預(yù)見作用。

　　非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想像、直覺、靈感等。它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中主要有：①激活作用。②驅(qū)動(dòng)作用。③控制作用。

　　3.兩種屬性：認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和發(fā)展的無限性

　　認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程還表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性上。

　　認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。①?gòu)目陀^方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程；②從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過程。人的認(rèn)識(shí)受主體的認(rèn)識(shí)能力的限制和社會(huì)歷史實(shí)踐水平的限制。

　　認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性是指，就事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識(shí)是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)動(dòng)力。這種無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。

　　4.兩個(gè)統(tǒng)一：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

　　（1）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反

　　復(fù)和無限發(fā)展，這是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過程，也是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。

　　（2）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的。

　　所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；

　　所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。

　　【考點(diǎn)四】真理及其特征

　　1.真理及其客觀性、一元性

　　真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。

　　真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。①真理的內(nèi)容是客觀的；②真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀
的。

　　唯心真理觀：一切唯心主義都否認(rèn)真理的客觀性，宣揚(yáng)主觀真理論。主觀真理論的表現(xiàn)：

　　①馬赫主義認(rèn)為，凡是多說人承認(rèn)的就是真理；

　?、趯?shí)用主義認(rèn)為“有用即真理”。

　　真理的客觀性決定了真理的一元性是指對(duì)于特定認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，它不因

　　主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。

　　2.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

　?。?）真理絕對(duì)性和相對(duì)性含義

　　真理的絕對(duì)性，是指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。有兩層含義：①任何真理都必然包含同客觀對(duì)象想符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，這是無條件的、絕對(duì)的；②就人類認(rèn)識(shí)的本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是無條件的、絕對(duì)的。承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)，也就是承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。

　　真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的，也有兩層含義：①?gòu)目陀^世界的整體來看，任何真理都只是對(duì)客觀世界的某一階段、某一部分的正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的廣度是有限的，因而，有待擴(kuò)展；②從特定事物而言，任何真理都只是對(duì)客觀對(duì)象一定方面、一定層次和一定程度的正確認(rèn)識(shí)，反映事物的深度是有限度，有待深化。任何真理都只能是主觀對(duì)客觀事物近似正確即相對(duì)正確的反映。

　?。?）絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系

　　①二者相互依存。人們對(duì)于客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律的每一正確認(rèn)識(shí)，都是在一定范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下的認(rèn)識(shí)，因而必然是相對(duì)的和有局限性；但是在這一范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下，它又是對(duì)客觀對(duì)象的正確反映，因而它是無條件的、絕對(duì)的。

　?、诙呦嗷グ?。真理的絕對(duì)性寓于真理的相對(duì)性之中；真理的相對(duì)性必然包含并表現(xiàn)著真理的絕對(duì)性。“無數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理”。

　?、坜q證轉(zhuǎn)化。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，是從真理的相對(duì)性走向絕對(duì)性、接近絕對(duì)性的過程。任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由真理的相對(duì)性向絕對(duì)性轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

　　（3）人的思維的至上性和非至上性

　　絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一，是同人類認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和每個(gè)人乃至每代人思維能力的非至上性的辯證統(tǒng)一相一致的。

　　承認(rèn)真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待一切真理，既要反對(duì)絕對(duì)主義，又要反對(duì)相對(duì)主義。只承認(rèn)真理的絕對(duì)性容易陷入教條主義；只承認(rèn)真理的相對(duì)性容易陷入懷疑主義和詭辯論。

　　3.真理與謬誤、成功與失敗

　　由于真理和謬誤決定于認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，但超出一定范圍，它們就會(huì)不同的兩種認(rèn)識(shí)。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，但超出一定范圍，它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化。

　　真理和謬誤又是統(tǒng)一的，二者相互依存、相互轉(zhuǎn)化：①真理和謬誤相比較而存在，沒有真理，也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；②真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來的錯(cuò)誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來的真理的成分或萌芽；③在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。

　　我們要善于堅(jiān)持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭(zhēng)。在人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，正確的認(rèn)識(shí)往往會(huì)導(dǎo)致成功的實(shí)踐，而由于主客觀條件的限制，人們的實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)達(dá)不到自身所期待的結(jié)果，導(dǎo)致失敗。只要人們認(rèn)真分析失敗的原因，化不利條件為有利因素，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功。

　　4.真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

　?。?）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。

　　實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明的作用。邏輯證明是對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要補(bǔ)充，但不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

　?。?）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

　　實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的。

　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性是指：①實(shí)踐是唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)；②實(shí)踐證明了的認(rèn)識(shí)不可推翻；③實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)。

　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：①一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性；②實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過程，不是一次完成的；③已被實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

　　實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)，看作是全部人類實(shí)踐即無數(shù)個(gè)別的、歷史發(fā)展著的、整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)。

　　【考點(diǎn)五】真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一

　　1.價(jià)值及其特征

　　價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，由兩方面構(gòu)成，一方面是主體的需要和利益；另一方面是客體的某種屬性或性能。

　　價(jià)值的特性有：①客觀性；②主體性；③社會(huì)歷史性；④多維性。

　　2.價(jià)值評(píng)價(jià)

　　價(jià)值評(píng)價(jià)是主體在對(duì)客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)主體和客體的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。其特點(diǎn)主要有：

　?、僭u(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的；

　?、谠u(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的；

　　③評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。

　　價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)歸根到底是主體的需要，然而主體有個(gè)人、群體或人類等不同形式。價(jià)值評(píng)價(jià)要以真理為根據(jù)，要與社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性一致，要以人民群眾的需要和利益為根本，這是價(jià)值評(píng)價(jià)的根本特征，也是應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則。

　　3.真理和價(jià)值的統(tǒng)一

　　人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的：

　　首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。

　　其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。

　　再次，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。

　　【考點(diǎn)六】認(rèn)識(shí)世界與改造世界

　　1.認(rèn)識(shí)世界和改造世界及其辯證關(guān)系

　?。?）認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于為改造世界提供理論基礎(chǔ)。

　?。?）堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根到底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，包括認(rèn)識(shí)和改造客觀世界和認(rèn)識(shí)改造主觀世界。

　?。?）認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約的：

　　①認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，正確地認(rèn)識(shí)世界是有效地改造世界的必要前提；

　　②認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。

　　2.改造客觀世界和改造主觀世界及其辯證關(guān)系

　?。?）客觀世界是指“物質(zhì)的、可以感知的世界”，包含自然存在和社會(huì)存在兩個(gè)部分。主觀世界是指人的意識(shí)、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)的總和，是人的知識(shí)、情感、意志即知情意的統(tǒng)一體。

　　（2）客觀世界和主觀世界是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，二者是對(duì)立的，客觀世界與主觀世界具有不同的存在方式，二者發(fā)展也具有不完全同步性；另一方面，二者又是統(tǒng)一的，客觀世界與主觀世界在反映與被反映的意義上具有同構(gòu)性，客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律與主觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有同一性，客觀世界與主觀世界可以相互轉(zhuǎn)化。

　?。?）只有認(rèn)真改造主觀世界，才能更好地改造客觀世界；只有在改造客觀世界的實(shí)踐中，才能深入改造主觀世界。二者相輔相成、相互促進(jìn)、缺一不可。改造主觀世界既包括提高人的認(rèn)識(shí)能力，也包括豐富人的情感世界和提升人的意志品質(zhì)，而核心是改造世界觀，即觀察和處理問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。

　　3.自由與必然

　　認(rèn)識(shí)世界和改造世界，也就是從必然走向自由的過程，從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過程。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。認(rèn)識(shí)必然，爭(zhēng)取自由，是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個(gè)世界歷史性的過程。

　　自由是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。自由是有條件的：①認(rèn)識(shí)條件；②實(shí)踐條件。

　　4.一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是

　?。?）一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求

　?、僖磺袕膶?shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。

　?、谠诋?dāng)代中國(guó)，一切從實(shí)際出發(fā)就是要從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。

　?。?）實(shí)事求是是中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的核心。黨的思想路線，是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。這條思想路線是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義理論發(fā)展做出的重大貢獻(xiàn)，其核心是實(shí)事求是。

　　5.理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)

　?。?）實(shí)踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動(dòng)力源泉。

　?。?）理論創(chuàng)新為實(shí)踐創(chuàng)新提供科學(xué)的行動(dòng)指南。理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

　　理論的生命力在于創(chuàng)新。創(chuàng)新是理論發(fā)展的永恒主題，也是社會(huì)發(fā)展、實(shí)踐深化、歷史前進(jìn)對(duì)理論的必然要求。

　?。?）努力實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)。他們各自的創(chuàng)新都不是孤立進(jìn)行的，而是在于另一方的互動(dòng)中完成的。在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，是使互動(dòng)過程呈現(xiàn)良性運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的基礎(chǔ)保障，也是順利實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵。

　　?模塊四唯物史觀

　　【唯物史觀考點(diǎn)邏輯圖】

　　【考點(diǎn)一】社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

　　1.兩種對(duì)立歷史觀

　　社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是社會(huì)歷史觀的基本問題。馬克思正確地解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。

　　唯心史觀具有兩大缺陷：①至多考察人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有進(jìn)一步追究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因。②只看到個(gè)人在歷史中的作用，而忽視了人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。

　　2.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系

　?。?）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

　　社會(huì)存在屬于社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。地理環(huán)境和人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展起著加速或延緩的作用，但不能脫離社會(huì)生產(chǎn)發(fā)生作用，不能決定社會(huì)的性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的更替。

　　生產(chǎn)方式就是勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料結(jié)合的特殊方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)關(guān)系是“物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系”。生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量，集中地體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性：首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提。其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。

　　社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，它既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，也包括社會(huì)心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。社會(huì)意識(shí)具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，根據(jù)不同角度可以將社會(huì)意識(shí)劃分為①個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)；②社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式；③上層建筑的意識(shí)形式和非上層建筑的意識(shí)形式。屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式稱為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等，具有鮮明的階級(jí)性。

　?。?）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

　　①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

　?、谏鐣?huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有依賴性，同時(shí)也有相對(duì)獨(dú)立性，它在反映社會(huì)存在的同時(shí)具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律：

　　首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。

　　其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。

　　最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。

　　【考點(diǎn)二】生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

　　1.生產(chǎn)力的含義和基本要素

　　生產(chǎn)力是人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。它表示人和自然的關(guān)系。

　　其基本要素包括：①勞動(dòng)資料即勞動(dòng)手段；②勞動(dòng)對(duì)象；③勞動(dòng)者。勞動(dòng)資料里最重要的是生產(chǎn)工具，它是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度，是區(qū)分社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的物質(zhì)標(biāo)志。勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象合稱生產(chǎn)資料。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍的因素，只有把勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料相結(jié)合，才能變成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。

　　2.科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中的重要因素

　　生產(chǎn)力中還包含著科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)是知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力，即一般生產(chǎn)力，它能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過程、滲透在生產(chǎn)力諸基本要素之中而轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)能力。

　　在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素?？茖W(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。

　　3.生產(chǎn)關(guān)系的含義和內(nèi)容

　　生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料所有制是最基本的、決定性的，它構(gòu)成全部生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)。

　　4.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

　　生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到基本相適合。

　　生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用歸根到底還是由生產(chǎn)力決定的，取決于生產(chǎn)關(guān)系是否適合生產(chǎn)力的狀況。判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否優(yōu)越的標(biāo)準(zhǔn)，在于這種生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力是適合的還是不適合的，是促進(jìn)還是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。

　　【考點(diǎn)三】經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑

　　1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。又稱基本經(jīng)濟(jì)制度。經(jīng)濟(jì)體制是基本經(jīng)濟(jì)制度采取的組織形式和管理形式，是生產(chǎn)關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)形式。

　　上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。意識(shí)形態(tài)又稱觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等思想觀點(diǎn)。政治法律制度及設(shè)施和政治組織又稱政治上層建筑，包括：國(guó)家政治制度、立法司法制度和行政制度；國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)施。在整個(gè)上層建筑中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國(guó)家政權(quán)是它的核心。

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。上層建筑反作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，歸根到底取決于它是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　2.國(guó)家的起源和實(shí)質(zhì)

　　1.起源：國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。

　　2.實(shí)質(zhì)：國(guó)家的實(shí)質(zhì)是階級(jí)統(tǒng)治工具。

　　3.職能：國(guó)家有政治統(tǒng)治（階級(jí)統(tǒng)治）和社會(huì)管理職能。政治統(tǒng)治是其主要職能，社會(huì)管理職能是為政治統(tǒng)治服務(wù)的。政治統(tǒng)治只能通過社會(huì)管理職能體現(xiàn)。

　　【考點(diǎn)四】社會(huì)形態(tài)的更替

　　1.社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵

　　社會(huì)形態(tài)是又稱社會(huì)制度，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。其中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)的“骨骼系統(tǒng)”，上層建筑是社會(huì)的“血肉系統(tǒng)”。

　　2.社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性

　　社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性和主體的選擇性使社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。兩個(gè)方面的表現(xiàn)：

　?、?gòu)目v向看，表現(xiàn)為社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性。統(tǒng)一性是社會(huì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過程，人類的總體歷史過程表現(xiàn)為五種社會(huì)形態(tài)的依次更替。多樣性是指不同的民族可以超越一種或幾種社會(huì)形態(tài)而跳躍式地向前發(fā)展。

　?、趶臋M向看，社會(huì)發(fā)展過程的統(tǒng)一性和多樣性表現(xiàn)為同類社會(huì)形態(tài)既有共同的本質(zhì)，又有各自的特點(diǎn)。

　　3.社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性社會(huì)形態(tài)更替的必然性是指社會(huì)發(fā)展過程中的規(guī)律性，其發(fā)展的基本趨勢(shì)是確定不移的，是一種自然歷史過程。人們的歷史選擇性即社會(huì)發(fā)展過程中的選擇性，是指社會(huì)主體以一定的方式在可能性空間中有意識(shí)、有目的地指向確定對(duì)象的創(chuàng)造性活動(dòng)。社會(huì)形態(tài)的更替是歷史的客觀必然性和人們的自覺選擇性的統(tǒng)一，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。人們的

　　歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。

　　人們的歷史選擇性包含三層含義：第一，社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。第二，社會(huì)形態(tài)更替的過程也是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。第三，人們的歷史選擇性、歸根到底是人民群眾的選擇性。

　　一個(gè)民族之所以做出這種或那種選擇，有其特定的原因：①取決于民族利益；②取決于交往；③取決于對(duì)歷史必然性以及本民族特點(diǎn)的把握程度。

　　【考點(diǎn)五】社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力

　　1.根本動(dòng)力：社會(huì)基本矛盾

　　社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為根本的矛盾，它決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展。生產(chǎn)力是最基本的動(dòng)力因素，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。

　　社會(huì)基本矛盾是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，貫穿人類社會(huì)發(fā)展的始終。

　　2.直接動(dòng)力：階級(jí)斗爭(zhēng)

　　生產(chǎn)資料占有關(guān)系的不同，是劃分階級(jí)的基礎(chǔ)。

　　階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中的直接表現(xiàn)，是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

　　3.重要?jiǎng)恿Γ焊锩?、改革、科學(xué)技術(shù)

　?。?）革命

　　革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式，是社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變。革命的實(shí)質(zhì)是革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度。革命的根本問題是國(guó)家政權(quán)問題，國(guó)家政權(quán)從反動(dòng)階級(jí)手里轉(zhuǎn)到革命階級(jí)手里，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)變革的首要的基本的標(biāo)志。

　　革命是歷史的火車頭，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。在社會(huì)發(fā)展中作用：①革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)；②革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用；③無產(chǎn)階級(jí)革命將為消除階級(jí)對(duì)抗，并充分利用全人類的文明成果促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步創(chuàng)造條件。

　?。?）改革

　　改革是一種“制度創(chuàng)新”，用新體制取代舊體制，是在同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)，實(shí)現(xiàn)該社會(huì)形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。改革是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的根本手段，改革是社會(huì)主義發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?br />
　　中國(guó)的社會(huì)主義改革是一場(chǎng)廣泛深刻的偉大變革，從性質(zhì)上看，它是社會(huì)主義制度的自我完善和自我發(fā)展，但從其廣泛性和深刻性而言，從對(duì)我國(guó)社會(huì)生活的深遠(yuǎn)影響而言，則可以說是一場(chǎng)偉大的命。

　　（3）科學(xué)技術(shù)

　　科學(xué)技術(shù)革命主要是通過促進(jìn)人們的生產(chǎn)方式（一是改變了生產(chǎn)力的構(gòu)成要素；二是改變了人們的勞動(dòng)形式；三是改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)）、生活方式（直接或間接地作用于人們生活方式的四個(gè)基本要素，即生活主體、生活資料、生活時(shí)間和生活空間）和思維方式（通過影響思維主體、思維客體和思維工具，引起了思維方式的變革）的深刻變化來推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的。

　　科學(xué)技術(shù)社會(huì)作用的兩重性?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展起著決定因素。但是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展容易受到主客觀因素的影響，如果利用不當(dāng)，也會(huì)對(duì)社會(huì)造成巨大的危害。

　　【考點(diǎn)六】人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

　　1.歷史創(chuàng)造者問題的考察原則

　　唯心史觀（英雄史觀）認(rèn)為：英雄創(chuàng)造歷史。神創(chuàng)造歷史。觀念創(chuàng)造歷史。超人創(chuàng)造歷史。

　　唯物史觀（群眾史觀）認(rèn)為：人們自己創(chuàng)造自己的歷史。每個(gè)人創(chuàng)造自己的歷史。社會(huì)歷史的發(fā)展是無數(shù)個(gè)人合力作用的結(jié)果。人民群眾創(chuàng)造歷史。

　　2.人的本質(zhì)

　　從人與動(dòng)物相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于勞動(dòng)。勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)。人們創(chuàng)造歷史的第一個(gè)和最基本的活動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)。

　　從人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人的本質(zhì)是具體的而不是抽象的，是歷史的而不是永恒不變的。

　　3.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

　　人民群眾是一個(gè)歷史范疇。①人民群眾從質(zhì)上說是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們；②從量上說是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)；③在不同的歷史時(shí)代，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級(jí)、階層和集團(tuán)；④人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子。

　　人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)及作用，又受到社會(huì)歷史條件的制約。

　　【考點(diǎn)七】個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用

　　人們自己創(chuàng)造自己的歷史，是由各種各樣的個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成的。在社會(huì)發(fā)展中，所有個(gè)人都起到一定作用。唯物史觀主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不是否定個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用，而是要進(jìn)行具體的分析。

　　按照個(gè)人對(duì)社會(huì)歷史起作用的程度和方式的不同，可以區(qū)分為普通個(gè)人和歷史人物。

　　歷史人物，特別是杰出人物在社會(huì)發(fā)展過程中起著特殊的作用。歷史人物對(duì)歷史發(fā)展的具體過程始終起著一定的作用，有時(shí)甚至對(duì)歷史事件的進(jìn)程和結(jié)局發(fā)生決定性的影響，但不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。

　　歷史人物及其作用要受社會(huì)歷史條件的制約，受人民群眾及其實(shí)踐活動(dòng)的制約。任何歷史人物，特別是杰出的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性與偶然性的統(tǒng)一。歷史人物作用的性質(zhì)取決于他們的思想、行動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是否符合人民群眾的意愿。

　　評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持運(yùn)用歷史分析方法和階級(jí)分析方法。

　　【重要的事情講三遍】

　　文字版給你一份高頻核心考點(diǎn)講義，讓你在繁雜的知識(shí)點(diǎn)當(dāng)中了解各科的重點(diǎn)，通過高頻考點(diǎn)展開針對(duì)性復(fù)習(xí)。但是更為重要的還是需要大家將考點(diǎn)內(nèi)化為自己的知識(shí)，而不是簡(jiǎn)單的死記硬背。

　　附件：馬哲高頻考點(diǎn)匯總第二期pdf打印版

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