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考研政治:馬原最??嫉氖笤?/h1>

  1、唯物辯證法的發(fā)展觀。
  (1)世界是永恒發(fā)展的,發(fā)展是過程的集合體,發(fā)展是前進(jìn)性的運(yùn)動,發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。
  (2)在唯物辯證法看來,一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程中,凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡,任何事物都不可能永恒地存在。歷史上的任何東西,從當(dāng)時的歷史條件來看,都有其存在的根據(jù)和理由,但隨著條件的改變,又會喪失其存在的根本和理由,從而轉(zhuǎn)化為其他事物。一個事物的結(jié)束,意味著另一個事物的開始,如此生生滅滅,循環(huán)不已,構(gòu)成了整個物質(zhì)世界永恒發(fā)展的過程。
  2、大綜合:對立統(tǒng)一規(guī)律或矛盾學(xué)說或矛盾規(guī)律原理。
  (1)矛盾即對立統(tǒng)一,是指事物之間或事物內(nèi)部的各要素之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
  (2)同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質(zhì)。矛盾雙方相互依存,在一定的條件下共處于一個統(tǒng)一體中,矛盾雙方相互滲透、相互貫通,在一定條件下矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化。
  (3)矛盾著的對立面又統(tǒng)一、又斗爭推動了事物的運(yùn)動和變化。
  (4)一切事物都是對立統(tǒng)一的,矛盾是事物的普遍本質(zhì),沒有矛盾就沒有世界,任何事物都包含著矛盾。
  3、矛盾發(fā)展不平衡性原理。
  (1)矛盾在事物發(fā)展過程中是不平衡的。由于矛盾發(fā)展的不平衡性,構(gòu)成事物的多種矛盾在事物發(fā)展中的地位和作用不同。
  (2)主要矛盾、矛盾的主要方面對事物的發(fā)展起決定性作用。因此,在堅(jiān)持主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面二者辯證統(tǒng)一的前提下,去解決主要矛盾、抓住矛盾的主要方面。
  4、整體和部分關(guān)系的原理。
  (1)部分依賴于整體,整體由部分構(gòu)成。
  (2)脫離了整體的部分就失去了原有的性質(zhì)和功能。
  (3)整體是各部分有機(jī)之和。
  (4)整體的作用就在于把各個組成部分互相聯(lián)結(jié)起來,發(fā)揮各部分的功能。
  (5)整體和部分是可以相互轉(zhuǎn)化的。
  5、大綜合:否定之否定規(guī)律原理。
  (1)辯證法的否定觀認(rèn)為:否定是包含肯定的否定;辯證的否定是事物的自我否定,是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運(yùn)動的必然結(jié)果;否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié);否定是“揚(yáng)棄”,就是既克服又保留,克服舊事物中的消極因素,保留它的積極因素。
  (2)否定之否定是指,事物以其內(nèi)在矛盾為動力,從自我肯定到自我否定,又到否定之否定。從事物發(fā)展過程看,經(jīng)歷兩次否定,三個階段,便形成一個發(fā)展周期;從內(nèi)容上看,這是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程;從表現(xiàn)形態(tài)上看,是螺旋式上升或波浪式前進(jìn),即曲折前進(jìn)的過程。
  (3)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)上升的,事物發(fā)展的道路是曲折的,是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
  (4)這一原理對于人們正確認(rèn)識事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性,具有重要的指導(dǎo)意義。由于事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一,我們就不能奢望什么事情都是一帆風(fēng)順的,要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性,充分估計(jì)其困難和曲折,經(jīng)得起困難和挫折的考驗(yàn),堅(jiān)定信心,知難而上,開辟前進(jìn)的道路。
  6、偶然性在事物發(fā)展中的作用。
  (1)在事物發(fā)展過程中,必然性起決定作用,它決定事物的發(fā)展方向。但偶然性對事物的發(fā)展不是可有可無,它對事物的發(fā)展起加速或延緩的作用。
  (2)必然性存在于偶然性之中,并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來,偶然性背后隱藏著必然性,偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充,偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路。
  (3)要重視機(jī)遇的作用,敏銳地發(fā)現(xiàn)機(jī)遇、抓住機(jī)遇,實(shí)現(xiàn)發(fā)展。
  7、真理及其客觀性、具體真理、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性(絕對性)和不確定性(相對性)。
  (1)真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。是標(biāo)志著主觀同客觀相符合的范疇。真理的內(nèi)容是客觀的,真理的形式是主觀的,真理體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一。
  真理是客觀的,這是因?yàn)椋赫胬韮?nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來源于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在;檢驗(yàn)真理的社會實(shí)踐是客觀的。
  (2)真理的具體性或具體真理是指,任何真理都是在一定時間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合,它要受條件的制約,并隨著條件的變化而變化;離開地點(diǎn)和條件,真理就是抽象的、無意義的。從真理的相對性看,任何真理都有自己適用的范圍和條件,超出這個范圍和條件,真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤。離開具體條件,無法確定認(rèn)識的真理性。
  (1)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的,又是相對的,是絕對與相對的辯證統(tǒng)一,這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。
  (3)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指:檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐,這是無條件的、絕對的。實(shí)踐對一切認(rèn)識最終都能作出檢驗(yàn),沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識,這一點(diǎn)也是無條件的、絕對的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性是指:具體的實(shí)踐活動不能把所有的真理都證明完畢;實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)不是一勞永逸的,是一個過程。因此,一定歷史階段的實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)是有條件的、相對的。
  8、價值觀原理。
  (1)作為哲學(xué)范疇的價值,是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。(2)價值具有客觀性和主體性。價值的客觀性表現(xiàn)在:價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ);人的需要不是主觀隨意的,而是受社會實(shí)踐和歷史條件制約的。價值的主體性表現(xiàn)在:對同一客體不同主體的評價不同;同一客體對于不同主體的價值是不同的,帶有主體的個性特征。(3)價值觀是人們關(guān)于價值本質(zhì)的認(rèn)識以及對人和事物的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點(diǎn)和體系。價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向的作用。正確的價值觀是先進(jìn)的社會集團(tuán)或階級在實(shí)踐中形成的,反映了人民群眾的要求,對歷史發(fā)展和社會進(jìn)步起著促進(jìn)作用。
  社會主義價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。樹立社會主義價值觀和建設(shè)社會主義核心價值體系,對于我國社會主義事業(yè)的健康發(fā)展,對于當(dāng)代青年的健康成長具有重要的意義。
  9、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力,生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終動力。
  (1)社會基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。
  (2)社會基本矛盾的運(yùn)動以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終動因。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,使相對穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系越來越不適應(yīng);生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的要求,引起生產(chǎn)關(guān)系相應(yīng)的變革;生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))變革的客觀要求又導(dǎo)致上層建筑領(lǐng)域的變革。
  (3)整個社會基本矛盾的運(yùn)動從生產(chǎn)力發(fā)展到生產(chǎn)力解放的循環(huán),實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系——上層建筑的層層決定和層層反作用的關(guān)系。社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力和源泉,其中生產(chǎn)力是整個社會發(fā)展的最終動力和源泉。
  10、大綜合:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系、意識形態(tài)的相對獨(dú)立性。
  (1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展,相反就阻礙社會和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。
  (2)社會存在決定社會意識,社會存在決定社會意識的產(chǎn)生、決定社會意識的性質(zhì)、決定社會意識的發(fā)展變化。社會意識反作用社會存在,先進(jìn)的社會意識促進(jìn)社會存在的發(fā)展,落后的社會意識就阻礙社會存在的發(fā)展。
  (3)意識形態(tài)具有相對獨(dú)立性,表現(xiàn)在:意識形態(tài)和社會存在發(fā)展、變化的不完全同步性;意識形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性;意識形態(tài)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性;意識形態(tài)之間相互影響、相互作用;意識形態(tài)對社會存在有反作用。

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