【精品原創(chuàng)】2015考研政治中的相對(duì)主義和詭辯論

　　相對(duì)主義、詭辯論在2015考研政治復(fù)習(xí)資料中難免會(huì)遇到，比如：“絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理不是兩個(gè)真理，而是同一個(gè)真理的兩種不同屬性。在這個(gè)問(wèn)題上，我們必須反對(duì)割裂二者辯證關(guān)系的絕對(duì)主義和相對(duì)主義。”“堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，這是唯物辯證法同唯心辯證法、詭辯論的重要區(qū)別所在。”
　　從歷屆做題反饋的意見(jiàn)看，很多考生對(duì)相對(duì)主義、詭辯論還是不清楚，各類(lèi)資料鮮有明確闡述，考研網(wǎng)（jsjjsj.cn）劉天問(wèn)結(jié)合多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)如下：

　　相對(duì)主義：
　　是一種形而上學(xué)、唯心主義的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。它的主要特征是片面地夸大事物性質(zhì)的相對(duì)性，抹煞其確定的規(guī)定性，取消事物之間的界限，從而根本否定事物的客觀存在。在認(rèn)識(shí)論方面，相對(duì)主義夸大人們的認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，把相對(duì)和絕對(duì)完全割裂開(kāi)來(lái)，否認(rèn)相對(duì)中有絕對(duì)，否認(rèn)客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)。
　　相對(duì)主義是詭辯論的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，由于它把一切都看作是相對(duì)的、主觀的、任意的，取消了真理和謬誤的客觀標(biāo)準(zhǔn)，因而為顛倒黑白，混淆是非大開(kāi)方便之門(mén)，成為進(jìn)行詭辯的最應(yīng)手的工具。
　　所謂詭辯就是有意地把真理說(shuō)成是錯(cuò)誤，把錯(cuò)誤說(shuō)成是真理地狡辯。用一句簡(jiǎn)單明了的話來(lái)說(shuō)，就是有意地顛倒是非，混淆黑白。玩弄詭辯術(shù)的人，從表面上來(lái)看，似乎能言善辯，道理很多。他們?cè)趯?xiě)文章或講話的時(shí)候往往滔滔不絕，振振有詞。他們每論證一個(gè)問(wèn)題，也總是可以拿出許多“根據(jù)”和“理由”來(lái)。但是，這些根據(jù)和理由都是不能成立的。他們只不過(guò)是主觀主義地玩弄一些概念，搞些虛假或片面論據(jù)，做些歪曲地論證，目的是為自己荒謬的理論和行為做辯護(hù)。
　　黑格爾指出:“詭辯這個(gè)詞通常意味著以任意的方式，憑借虛假的根據(jù)，或者將一個(gè)真的道理否定了，弄得動(dòng)搖了；或者將一個(gè)虛假得道理弄得非常動(dòng)聽(tīng)，好象真的一樣。”黑格爾的著段話，揭露了詭辯論有意顛倒是非、混淆黑白的特點(diǎn)。
　　詭辯論本身是一種方法論。更確切地說(shuō)，詭辯論是一種論證方法，它的根本特點(diǎn)是一種歪曲的論證。詭辯既不同于一般的武斷，也不同于謠言。武斷，是根本沒(méi)有理由，人們一看就看得出它是強(qiáng)詞奪理；謠言，它純粹是無(wú)中生有，人們一聽(tīng)就能聽(tīng)出它是居心險(xiǎn)惡。但詭辯在論證其道理時(shí)，總是要拿出一大堆得“根據(jù)”，所以，在表面上，它很能迷惑一部分人。
　　詭辯同一般的謬誤有什么區(qū)別呢？最大的區(qū)別在于:謬誤是無(wú)意的，而詭辯是有意的。在世界上誰(shuí)會(huì)有意地要把真理說(shuō)成謬誤，而把謬誤說(shuō)成真理？這就是那些手上沒(méi)有真理的人。我國(guó)有句古老的俗語(yǔ)，叫做“有理走遍天下，無(wú)理寸步難行”。手里沒(méi)有真理的人，他們的周?chē)簿蜎](méi)有群眾，在這種情況下，他們就得施展種種詭辯手法，玩弄歪曲真理與掩蓋真理得種種騙人的把戲，為某種言行強(qiáng)行辯解。
　　詭辯論的哲學(xué)根源是相對(duì)主義，相對(duì)主義是一種反辯證法的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，相對(duì)之中包含著絕對(duì)，絕對(duì)存在于（寓于）相對(duì)之中。因此，相對(duì)與絕對(duì)是辨證統(tǒng)一的。如果離開(kāi)絕對(duì)講相對(duì)，夸大相對(duì)性，就會(huì)陷入相對(duì)主義。詭辯論者往往認(rèn)為，認(rèn)識(shí)對(duì)象的存在是相對(duì)的，沒(méi)有質(zhì)的穩(wěn)定性，因此也是沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別的。詭辯論者還片面地夸大主觀認(rèn)識(shí)能力地相對(duì)性，從而否認(rèn)了認(rèn)識(shí)地真實(shí)性和可能性“是亦彼也；彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”，這就是他們地認(rèn)識(shí)論。
　　詭辯論者為達(dá)到詭辯地目的，所采取地方法是多種多樣的。如果說(shuō)真理只有一個(gè)的話，那么歪曲真理的形式卻可以有幾十種、幾百種，甚至幾千種。列寧說(shuō):“哲學(xué)唯心主義的變種可能有一千種色調(diào)，并且隨時(shí)可以創(chuàng)造出一千零一種色調(diào)來(lái)。”可以這樣說(shuō)，每一種錯(cuò)誤命題的提出，都是用了某一種詭辯手法的。我們要真正制服詭辯論，必須從分析他們的詭辯手法入手。

　　簡(jiǎn)而言之：
　　相對(duì)主義：割裂相對(duì)與絕對(duì)的辯證關(guān)系，否認(rèn)事物本身及人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的穩(wěn)定性和客觀性的思維方式。其特征是片面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的變動(dòng)性和不穩(wěn)定性；夸大認(rèn)識(shí)的主觀形式和對(duì)歷史條件的依賴，否認(rèn)客觀真理；只看到事物和認(rèn)識(shí)中矛盾雙方的轉(zhuǎn)化和相互過(guò)渡，否認(rèn)它們的區(qū)別和對(duì)立，抹殺它們之間的界限。

　　詭辯論：詭辯論的哲學(xué)根源是相對(duì)主義。辯就是有意地把真理說(shuō)成是錯(cuò)誤，把錯(cuò)誤說(shuō)成是真理的狡辯。詭辯論本身是一種方法論。更確切地說(shuō)，詭辯論是一種論證方法，它的根本特點(diǎn)是一種歪曲的論證。

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