考研政治：馬原之辯證法之質(zhì)量互變規(guī)律

　　辯證法的體系是2個(gè)總特征、3大規(guī)律、4種方法和5對(duì)范疇。上篇文章中我們深度復(fù)習(xí)了聯(lián)系和發(fā)展這兩個(gè)總特征以及三大規(guī)律中作為根本規(guī)律的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。學(xué)而時(shí)習(xí)之，同學(xué)們應(yīng)該保持復(fù)習(xí)熱度。這篇文章中，喻攀老師帶領(lǐng)同學(xué)們繼續(xù)學(xué)習(xí)辯證法的內(nèi)容。復(fù)習(xí)的內(nèi)容是辯證法除對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律外的另外兩大規(guī)律以及規(guī)律的客觀性和意識(shí)的主觀能動(dòng)性。

　　1.質(zhì)變量變規(guī)律
　　顧名思義，質(zhì)變量變規(guī)律中有兩個(gè)很重要的概念，"質(zhì)變"和"量變"，要準(zhǔn)確理解，還得把握好"質(zhì)"與"量"這兩個(gè)概念。
　　任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性。事物質(zhì)的規(guī)定性是由事物內(nèi)部矛盾的特殊性所決定的。認(rèn)識(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。量是可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。認(rèn)識(shí)事物的量是認(rèn)識(shí)的深化和精確化，只有正確的認(rèn)識(shí)事物的量，才能正確估計(jì)事物在實(shí)踐中的地位和作用。
　　舉例來講，一根粉筆有它的質(zhì)即粉筆，有它的量即重量、長度和體積等。所以認(rèn)識(shí)到這是一根粉筆自然就是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的起點(diǎn)，而認(rèn)識(shí)到粉筆的量，就是對(duì)粉筆的認(rèn)識(shí)的深化。但問題在于事物的量可以從兩個(gè)角度理解，一是單個(gè)事物的量，一是同類事物的量，后者就涉及到度的問題，因?yàn)楹茱@然同質(zhì)的事物因?yàn)榱康牟煌饔们Р钊f別。
　　度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，及事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出了關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。度不是關(guān)節(jié)點(diǎn)，在這點(diǎn)上很多同學(xué)會(huì)出錯(cuò)，度是一個(gè)范圍，關(guān)節(jié)點(diǎn)是一個(gè)點(diǎn)，是度的極限。認(rèn)識(shí)度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物；認(rèn)識(shí)度才能為實(shí)踐活動(dòng)提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，防止"過"或"不及"。
　　度不僅是質(zhì)和量的統(tǒng)一，同時(shí)也區(qū)分量變和質(zhì)變。量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出度，在度的范圍內(nèi)的變化是量變，超出度的變化即是質(zhì)變。
　　量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，③量變和質(zhì)變是相互滲透的。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。

　　2.否定之否定規(guī)律
　　事物的否定之否定的過程，即為"揚(yáng)棄"的過程。這告訴我們一點(diǎn)，否定不是全盤否定，而是事物客觀運(yùn)動(dòng)的一環(huán)。否定之否定規(guī)律從內(nèi)容上看，是事物自我發(fā)展和自我完善的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)。這說明事物發(fā)展方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律揭示的是事物發(fā)展的方向和道路。
　　由于事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計(jì)其困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。

　　3.客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性
　　規(guī)律是事物的內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)，是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。從這個(gè)角度講，規(guī)律屬于本質(zhì)層次，是不可能通過感官感知的?？陀^性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，人們不能藐視規(guī)律，不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律，不能改變、改善和完善規(guī)律，但可以在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改變規(guī)律發(fā)生作用的條件、形式和范圍。
　　世界發(fā)展是有規(guī)律可循的，而客觀世界二分為自然界和人類社會(huì)。自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律既有聯(lián)系又有區(qū)別，他們都有客觀性，也都有重復(fù)性。但二者的區(qū)別也非常明顯：①自然規(guī)律作為盲目無意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則通過人類有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)作用；②社會(huì)規(guī)律中存在著主觀和客觀的相互制約，自然規(guī)律中則不存在；③自然規(guī)律可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，社會(huì)規(guī)律則是歷史的，有不同的表現(xiàn)形式。
　　面對(duì)客觀規(guī)律，作為特有意識(shí)的人并不是無法施展拳腳，恰相反，我們可以目的性、計(jì)劃性和創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)，積極去認(rèn)識(shí)世界獲得正確認(rèn)識(shí)，以便合理指導(dǎo)實(shí)踐取得預(yù)期的效果。